中国寺庙园林建筑的文化内涵

        我国现存的古建筑物中，百分之七十是宗教建筑，而在宗教建筑中又以寺庙园林建筑居多，所以寺庙园林建筑在中国的建筑史上具有举足轻重的地位。不仅如此，寺庙园林建筑又以其深厚的文化底蕴，吸引着人们的广泛关注。（参考《www.jianzhu518.com》）

        佛教在东汉时期由印度传入中国，汉明帝（58—75年）派人到印度求法，指定洛阳白马寺庋藏佛经。最早接待西域高僧的寓所是鸿卢寺，“寺”这一官署的名称由此被保留下来，转而成为佛教庙宇的专称，因此佛寺的形成受到宫室府邸的影响很大。外来佛教为了能够立足于中国，有意调整其教义以适应汉民族的文化心理结构，它的因果报应和轮回转世之说对于苦难深重的下层百姓颇有迷惑力和麻醉作用，统治阶级也加以利用和扶持，佛教遂广泛地流行起来。隋唐以来，王公贵族多有将旧宅赠给寺庙的风习，使神秘而严肃的佛寺宗教文化融入了人间的生活气息，当时汉族地区的佛寺多以传统的四合院为基本单位。起初，佛寺多建于通都大邑，后来一些文人为了寻求精神上的解脱，深谷幽林成为理想的净土，佛寺开始进入高山深林，“天下名山僧占多”这句话充分说明了这一事实。

        一、寺庙园林建筑单体形式的世俗性

        本文所指的寺庙园林建筑主要以南宋佛教禅宗确立的“伽蓝七堂”制度为依据，沿袭中国传统的一正两厢多进院落的格局展开阐述。佛寺布局基本以对称为主，即在纵轴线上安置主要建筑，再在院子的左右两侧依着轴线以体形较小的次要建筑相对峙。在主要建筑的对面再建一座次要建筑，构成正方形或长方形的庭院。佛寺一般为山门、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿及三配殿组成。山门一般开三个门洞，象征“三解脱”，里面塑有两尊手执金刚杵的护法神。山门后第一座殿是天王殿，正中央为大肚弥勒佛，后面是韦驮天王，两侧是四大金刚。天王殿之后便是寺院的正殿。大雄宝殿一般为重檐歇山顶，殿内供奉佛教的缔造者或最高领导者一至三尊主像，两侧一般是十八罗汉，主佛背后是“观音”，大雄宝殿后面的法堂是传教说法之处，东西配殿各寺不一，一般东为伽蓝殿，西为祖师殿，有的寺院还有观音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿或药师殿，所以中国的佛教禅宗寺院有“千寺一面”之说。早期寺院曾有过以塔为中心的现象，一般大寺都建有高层的藏经楼或毗卢殿，天王殿两侧建有钟鼓舍、斋厨等不可缺少的建筑，这些就是南宋以来至明清时期典型的佛寺殿宇配置。由于教派不同和兴建时资金影响，有些寺院建筑的随意性还是较大。寺院布局一般以中轴对称为主，但也有几条轴线并行的，如宁波太白山天童寺就有中、东、西三路院落，经考察，却是明清后期扩建和改建的建筑。

        二、寺庙园林建筑空间布局的意趣性

        寺庙选址受中国宅居堪舆习俗的影响，有着强烈的相地意向，在空间环境上追求自然韵味，务使营造的建筑达到神仙府第、佛光普照的意境。寺庙园林建筑的营造模式不外乎背山面水，左右围护的格局；建筑背后以连绵群山为屏障；左右有低岭岗阜为“青龙”、“白虎”环抱围护；前有池塘河流婉转流过，水前又有远山近丘的朝案对景呼应。寺庙园林建筑多运用“略成小筑，足征大观也”的手法，以较少的建筑布置在一些制高点、转折点、特景点，控制大的景观场面，达到“千山抱一寺，一寺镇千山”的艺术效果，建筑通过巧妙的“借景”手法，与山水景观沟通汇合为一体，所以说寺庙园林建筑的美是整体的美。所谓“楼观沧海日，门对浙江潮”（杭州韬光寺）；“天台临四明，华顶高白越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。”（天台山国清寺）。寺庙园林建筑空间布局以开敞、渗透、连续和流动等手法，重视与自然景色的对话。

        三、寺庙园林建筑组群形式的连续性

        中国古代建筑通常以组群形式出现，一个大的建筑体，在达到主要空间之前，通常有一些过渡性的空间单元，逐步加深印象，使高潮的到来更为强烈。这和中国画中长卷形式的道理一样，不能一览无余，必须逐步领略。

        寺庙总体组群一般包括宗教活动部分、生活供应部分、前导部分和园林游览部分。宗教活动部分由供奉偶像、举行宗教仪礼的殿堂、塔、阁组成，占据了寺庙的显要部位，采用四合院或廊院格局，以对称规整、封闭静态的空间，表现宗教的神圣气氛。布局上大多与寺庙的园林部分隔离，有时也采用空廊、漏花墙，让园林景色渗透进来。在地段紧迫、地形陡变处，往往突破庭院式格局，随山势散点布置，融入自然环境。这样，宗教建筑自身也成了景观建筑，与园林游览部分融成一体。

        生活供应部分，除方丈、僧房、斋堂、厨房等外，还设有供香客、游人住宿的客房。大型寺观的生活用房有的达到千间以上。这些方丈、客房，大多隐于僻静的部位，带有尺度宜人的小院，院内开凿小池，放置山石、盆景，构成与寺外园林异趣的庭园小天地。

        前导香道既是寺庙的主要交通路线，也是寺庙园林游览的序幕景观，即古诗“曲径通幽处，禅房花木深”中的“曲径”。长长的香道，在宗教意义上成了从“尘世”通向“净土”、“仙界”的情绪酝酿阶梯，常常结合丛林、溪流、山道的自然特色，精心选定路线，点缀山门、山亭、牌坊、小桥、放生池、摩崖造象、摩崖题刻等，起着铺垫、渲染宗教气氛，激发、增强游人兴致，逐步引入宗教天地和景观佳境的过渡作用。

        四、寺庙园林建筑装饰手法的丰富性

        中国古建筑通常以木结构为主，房屋先由木梁枋和立柱组成框架，再配以木框门窗，可以说除了砖瓦础石之外，地面以上部分都由木料构成。在此情况下，木雕成为一大看点，如杭州净慈讲寺、虎跑寺的正殿、配殿上有成排的隔扇，隔心裙板上布满了木雕，以吉祥如意的内容为主；又如临安中天目普照寺一排四扇隔扇上，隔心板上分别雕着喜鹊梅花、喜鹊莲荷、仙鹤松树、凤凰牡丹、分别象征着喜上眉梢、喜连盈、松鹤长寿和富贵的寓意，同一处的四肩隔心板上分别雕有琴、棋、书、画，显示对文风的崇尚。

        寺庙古建筑也用了不少的石料，如柱础、台基、栏杆、石阶及墙上券门的发券、佛像座、碑碣、石狮、佛塔、经幢等。石雕装饰大气恢宏，内容可谓包罗万象。除石雕以外还有砖雕，这在古塔建筑中较为多见，如浙江省唯一一座唐末吴越砖塔临安净土寺功臣塔，平面为四边形，全塔除了塔刹以外全部用砖雕筑法。矮矮的基座上，塔身为五层密檐和塔刹，砖雕集中在塔身的上半部分，从布局看，稀疏有致；从雕法看，简炼传神，反映了中国早期雕刻装饰的特点和晚唐建筑风格。值得注意的是，寺庙园林建筑中的雕刻题材，并没有很多的宗教色彩，民俗化意味很浓，一般的宗教宣传内容大多由楹联来承担。

        五、寺庙园林建筑色彩的喻意性

        寺庙园林建筑的色彩，隋唐以前以红白两色为主，显得朴素明朗；宋代以后变化较大，木结构部分为红色，色调浓厚强烈；明清时期盛行旋子彩画，寺庙园林建筑色彩效果更加绚丽。如天台山国清寺、普陀山普照寺等，整座寺院由山门开始到各座殿堂，连同院墙全部为黄色，配以灰黑色屋顶，显得十分庄严，在蓝天白云、清泉绿树的映衬下，具有很强的宗教气氛。寺院内安置着佛祖、菩萨、罗汉及协侍等雕像，不论是木雕还是泥塑，一律金碧辉煌。佛像前的供桌、香案、左右的幢鼓摆设、梁枋上悬挂的幡帐、吊灯等等也全都是色彩明艳，加上红蜡烛、红檀香等，组成一个五彩缤纷的佛天净界。

        寺庙大都位于风景秀丽的地方，殿台楼阁显得庄严肃穆，善男信女们来到这里，内心便生出一种摆脱尘俗的感觉。由此看来，寺庙建筑的文化意向十分清晰，在于唤起人们对宗教的皈依情绪。

        参考文献：

        [1]周维权.中国古典园林史[M].北京:清华大学出版社,1999.2.

        [2]白文明.中国古建筑艺术第二册宗教建筑[M].山东:黄河出版社,1999.10.

        [3]楼庆西.中国传统建筑装饰[M].北京:中国建筑工作业出版社,1999.12.

        [4]罗哲文.中国古园林[M].北京:中国建筑工作业出版社,2002.2.

        [5]明炀.佛法概要[M].上海:上海古籍出版社,2000.4. 来源: 《www.jianzhu518.com》.